2019-08-05

人生是一场灵与肉的修行
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      杨绛在96岁高龄之际,在与“老、病、忙”的斗争中耗费两年半的时间完成了她对人生的自问自答,为人们解疑释惑,着实让我钦佩和感动。
      关于神与鬼的问题。古代人对神很敬畏,经常搞一些祭祀活动,以求得到神的庇佑。他们相信神无所不在,无所不见,无所不能,即便独处时,也不敢放肆。至于世上到底有无鬼神,杨绛并没有明示,她只是讲了一段自己的经历。从她的讲述中,大致可以得出这样的结论,那就是人在心虚、害怕、恐惧的时候,心中就会联想到鬼。至于神,我想应该是人们对美好憧憬的一种精神寄托吧。贫穷的人,希望神能解决他们吃饭穿衣的问题,富有的人希望神能帮助他们获得更多的财富。总之,不同层面的人对神的期望也是不一样的,所谓的鬼和神,也不过就是随着人们心境的变化而随之产生的幻想罢了。
      前段时间,我看了一部印度电影,片名叫《我滴个神啊》。影片讲述的是一个利用神名义的组织,以神可以消除人的一切苦难为噱头来蛊惑人心,骗取民众的信任和钱财。他们谎称人与神之间有一个通道,而他们就是通道中的联络人,只要民众向他们供奉钱财,他们就能帮助其向神转达一切的意愿。我认为,只要人心向善,就不惧鬼来捣乱,也不需神来庇护。
      有关人的问题。首先是人的本性,“食、色、性”是人的本性。人有仁义之心,恻隐之心,羞恶之心,恭敬之心,是非之心,若放弃良心,则禽兽不如。杨绛《记比邻双鹊》中,她亲眼见证了一对公母雀鸟从筑巢、下蛋、孵化到小鹊出生、夭折,以及双鹊长达半年之久的不定期守护直至小鹊的尸体消解、鹊巢消失的过程。由此可见,动物的“禽性”与人性并无差别。其次是人的个性。一个人,一个性,十个人,十个性。正如,杨绛在《阿菊闯祸》中所述,一些人为的灾难往往与人的性格有关。人的可贵在于能学、能修身、能自我完善,能够善于恰当地克制喜、怒、哀、乐、惧、爱、恶、欲等各种情绪。人生的价值就是锻炼的过程,每个人一辈子的行为,并不是一贯的,有修养的人可以约束、修炼自己的个性。最后是人的灵魂。肉身是可见的,而灵魂是看不见的。我想如果真有灵魂,那么它的深处必定是良心,良心有好有坏,有善有恶。现实中的人性,必定是双重本性的,它是灵魂与肉体的结合。灵魂附在肉体上,一同享受,一同放纵,那么灵与肉的斗争如何统一,杨绛从“本我、自我、超我”三个方面进行了分析。
      本我是生理、本能、无意识、无视社会价值的。自我是理性、通达事理,是可以控制的。超我是负监督“本我”的使命,有道德良心、有自我观察、为自我规划理性的功能。现实中,新葡8455大多数人都是为别人而活,新葡8455吃穿住行有时也并不是为了满足自己真正的需要,而是在意别人对自己的看法。比如,一万元的手表和一百元的手表,从功能来讲,都可以满足看时间这个需要,高出的那部分价值,也是为了满足内心的虚荣。说到底人们就是为了“面子”而活。“面子”有些时候可以成为新葡8455向善向上的动力,有些时候也可以是新葡8455放纵自己的自由。它一方面激励着新葡8455朝着自己所谓的理想和需求勇往直前、义无反顾,另一方面也约束着新葡8455在人前不能表露出来的一些不妥当行为。
      《中庸》里有这样一句话——最隐蔽的地方、最微小的事,最能使你本相毕露。人在独处时,没有了外界的监督,就会很自然的放纵自己的言行,以为没有人发现就可以为所欲为。披头散发、不修边幅,亦或做一些不可描述之事。久而久之,这些行为就会成为习惯,新葡8455会习惯懒散、习惯虚伪、习惯做那些不可描述之事。但是真正的君子,即使在没有人的时候,他也能做到守正不挠、不欺暗室,按照道德要求行事。
      有人说,世上有两种东西不可直视,一是太阳,二是人心。灵与肉的斗争谁做主?那要看修为的结果。人的一生面临的诱惑很多,灵与肉必定有一个会妥协。比如《劳神父》中的杨绛,牢记劳神父的嘱咐,一直到家也没有打开那裹在一层又一层的纸包里的巧克力糖,最终抵挡住了诱惑,获得了与家人一起分享喜悦的机会。新葡8455的肉身贪图享受,渴望吃喝玩乐,而新葡8455的灵魂则要用“正义、智慧、节制”来控制肉体的放纵,用“真、善、美”来实现灵与肉的完美结合和统一。所以,人生就是一个灵与肉博弈的过程,也是一个不断修行的过程。   胡春梅

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